Разгром Россией наполеоновских полчищ в 1812 г. вызвал подъем духовной жизни народов; творческий дух человека увековечил эти события в скульптуре, живописи, нумизматике, в исторических и литературных произведениях и в графике. Русские нумизматические памятники этого незабвенного года (не считая позднейшей серии медалей гр. Ф. Толстого) чрезвычайно бедны в сравнении с иностранной продукцией; зато немало так называемых repoussés, односторонних медальонов с изображениями, выдавленными в металле; они накладывались на крышки табакерок или носились дамами, как брошки. На них были изображены Император Александр I (редко — и супруга Императрица Елизавета), Кутузов (но не Барклай де Толли, кому должное было отдано позже), Витгенштейн и два казацких графа, Платов и Орлов — Денисов. Те же изображения воспроизводились на современных русских (и иностранных) фарфоре и хрустале (казаки особенно входили в моду).
Количественно преобладали карикатуры на Наполеона и его истерзанную армию, созданные в России Ив. Теребеневым и др. (с таким успехом копировавшиеся в Англии Крукшенком, в чем с трудом сознались впоследствии британские исследователи), и в этой области иностранцы, очевидно, были еще более плодовиты: не было страны, в которой издевки над Наполеоном не были увековечены в карикатурах. Несколько отвлекаясь от темы, интересно познакомиться с воспоминаниями современников по поводу распространения карикатур в России. В записках врача гвардейского (французского) корпуса де ла Флиз, попавшего в плен под Красным в 1812 г., читаем следующие строки о его посещении имения помещика Покорского (Мглинского уезда): «…Покорский сказал мне: «Посмотрите!», и я заметил, что он очень желал мне их показать; он повел меня в эту комнату и с холодной усмешкой представил мне целый ряд раскрашенных гравюр — карикатур, развешанных на стенах… Это была картина всех бедствий московского отступления и до того верная в самом преувеличении, что она представляла уже не вымысел, а горькую действительность. И эти сцены, вместо жалости, возбуж-
*) Перепечатано из книги В.Г. фон Рихтера — «Собрание трудов по русской военной медалистики и истории» — Военно-историческая библиотека № 17 — «Военная быль», Париж 1972.
дали дикий хохот в русском помещике!…»
Итак, француз-доктор по достоинству понял, прочувствовал и оценил русские карикатуры, но не мешало бы ему вспомнить поговорку: «Rira bien qui rira le dernier».
На русских карикатурах встречаются и казаки, но на иностранных, особенно английских и немецких, казаки доминируют, и поэтому создается впечатление (у иностранцев), что «казак» гнал французов из России, что это он выиграл Лейпцигскую битву и в клетке отвез Наполеона на остров Эльбу, а позднее наводил страх на парижанок…
Англичане, чествуя в Лондоне казака Земленухина в 1913 г. и атамана Платова в 1914 г., всецело отдали дань преклонения перед казаками (недаром Император Александр I дипломатически прихватил с собою в Лондон одного графа Платова!). Попавшаяся мне редкая книжица поясняет, почему казаки, и только они, осуществили английскую мечту об уничтожении Наполеона. В ней доказывается, что квинт-эссенцией русского народа были и есть казаки. КнигаэтанапечатанавЭдинбургев 1814 г., в 16″, на 107 страницах; еезаглавие: «A Concise History of the Cossacks including a sketch of the Customs of the Greek Church, by Samuel Kittle, author of lectures on the Apocalyptical Espistles…». (т. е. «Краткая история казаков, включая очерк обычаев греческой церкви; составил Самуил Киттль — автор лекций об Апокалиптических посланиях…). Итак, автор интересуется религией и потому в своем труде анализирует православие (очевидно, отдавая преимущество англиканству); возлагает большие надежды на «Библейское Общество», квакеров и т. п., начавших уже проникать в Россию при содействии кн. А.Н. Голицына и присных, и видит в казаках кандидатов в проповедники христианства среди магометан и язычников, населявших окраины России на юге и востоке… (Кстати, — следствием этих англиканских мечтаний появились «Ланкастерские войсковые школы», игравшие у нас известную роль до 60-х годов прошлого столетия).
В начале книги видим гравированный портрет, в рост, знакомого уже нам казака Земленухина (это — тринадцатый, не описанный, его портрет), а в конце книги Земленухину посвящены еще три страницы, описывающие его пребывание в Лондоне в мае 1813 г. (подробное повествование напечатано мною в № 4 «Военно-Исторического Вестника» 1954 г.).
Приступаю к краткому изложению содержания этой любопытной книжки. В предисловии автор поясняет, что предпринял он свой труд для просвещения британской молодежи вследствие всеобщего увлечения казаками в «настоящее» время и что все данные почерпнуты им из ряда воспоминаний путешественников по России, начиная с труда Брауна «История казаков и их войн с Польшей», напечатанною в 1672 г. В нем нашел он первое известие о казаках, а именно — что «польские казаки, служившие в войсках греческого императора в 948 г., были им рекомендованы польскому королю и, следовательно, прозвище «казаки» восходит к классической эпохе… Казаки, мол, — народ свободный, интеллигентный; они отстаивали свои права на свободу верования и боролись против наброшенного на них позорного рабства, ведя долгие войны против Польши, и потому автор утверждает, что, истребив казаков, поляки сами нанесли себе первый удар по своей независимости. Автору безразлично, — одинакового ли происхождения «русские» и «польские» казаки, а важно то, что все казаки объединены одной религией, что теперь им доверена охрана границ могущественной Российской Империи, окруженной разнообразными магометанскими и языческими племенами, с которыми казаки непрестанно сталкиваются. Следовательно, автор в этом уверен, будет весьма легко навербовать известное количество казаков, которые… будут проповедывать св. Писание среди этих непросвещенных соседей, например, во время… ярмарок, причем автор ссылается на достигнутые таким способом успехи в восточной Индии!…
В главе о происхождении «казачьих племен» автор заявляет, что это точно никогда установлено не было; некоторые, мол, историки утверждают, что казаки — польского происхождения, как и их язык; другие находят их предков в стране «Кассахра», части нынешней Черкесии, в соседстве «горы Кавказ». Но согласно истории, исповедуемой самими казаками, их предки эмигрировали из… Греции, не были допущены в среду «народа Азова» и потому основали свою столицу севернее, назвав ее «черкасской»; размножились они быстро благодаря «конституционному закону», дающему права гражданства всем желающим стать казаком; и потому — казаки являются смесью русских, поляков, татар, черкесов, калмыков, армян, греков и турок… Рассуждая об этимологическом происхождении слова «казак», автор ссылается на мнения нескольких ученых; например, что слово «казак» происходит от польского слова «коза», подвижностью которой одарены эти воины; а может быть и потому, что казаки одевались в козьи шкуры; еще существует мнение, что слово «казак» означает «бродягу», ибо казаки неусидчивы и живут грабежами; наконец — будто это слово происходит от «каса», «мыс»…
Две последующие главы посвящены польско-казачьим взаимоотношениям и войнам между ними; затем следует описание «знакомства» казаков с русскими: «Казаки связались с Россией не позже 1021 года, когда руские под предводительством князя «Мистизлава» покорили страну, примыкающую к горе Кавказ, — Кабарду; так как Русь не ранее 900 года приняла христианство, то есть немного ранее покорения казаков, — следовательно включение в свою среду народа, уже ранее исповедывавшего христианство (т. е. казаков), несомненно очень повлияло на духовную сторону русских: культурность и храбрость казаков вынудили русских отнестись к ним с особой учтивостью. Затем автор всесторонне описывает казаков: «Первое впечатление, производимое казаками, — это их чрезвычайно воинственный вид, благородный, величественный! Приподнятые брови, темные усы; высокий головной убор из черной шерсти с мешком, с султаном и шнурами, с белой кокардой. Казак держится прямо, легко и элегантно ходит, все это выявляет его значительность; казаки одеваются богаче всех прочих русских; их форма состоит из синего сюртука на шелковой подкладке, застегнутого на груди крючками; под сюртуком — шелковый жилет, внизу прикрытый шарфом; широкие, длинные брюки из того же материала или белого плиса; все это — исключительной чистоты; шаровары охватывают тело выше тали и спускаются на сапоги; в мирной, домашней обстановке казак носит в руке трость с набалдашником из слоновой кости; сабля одевается во время путешествий, на войне, когда казак верхом. Но, повторяю, самое красивое — это шапка, украшающая каждое лицо; она увеличивает рост и вместе с… бакенбардами придает воинственный вид самой невзрачной фигуре. Они подстригают волосы вокруг головы, но на маковке оставляют хвост; их волосы — прямые, густые, темные. Их шарфы бывают желтого, зеленого или красного цвета, чаще всего черного; они носят большие военные перчатки (!). Во всем свете нет народа, носящего более чистые одежды, — будь то молодежь или старики; их руки всегда чисты, волосы избавлены от насекомых, их зубы белы, цвет лица чист и здоров… На действительной службе каждый (!) казак должен иметь… две лошади: одну верховую, другую — подвьючную для разных запасов. Вооружение состоит из пики, длиной в 12 футов, со стальным наконечником и небольшим флажком, пары пистолетов с патронташем, сабли без эфеса и нагайки, сплетенной из кожи, толщиной в большой палец, висящей на кисти правой руки; нагайка употребляется для подбадривания коня и против… побежденного неприятеля (!). Некоторые казаки живут очень богато, пользуясь всеми… тонкостями и роскошью… самых цивилизованных народов (!). Более бедные обеспечены хорошей пищей и имеют больше водки, чем могут выпить: порядок и согласие всегда поддерживается в станицах. Казачья пляска очень похожа на английский народный танец, хотя сопровождается свистом и визгом; они поводят головой от плеча к плечу и держат руки около ушей; в общем — все схоже с китайскими и татарскими танцами…
Затем следует подробный разбор (вопрос близкий автору) религии казаков, сопричастной греческой; выводы автора: праздники чуть ли не каждый день; чрезвычайное количество церемоний привело к тому, что они с большим усердием преклоняются перед пустяшными, причудливыми обрядами, чем поддерживая доктрины и повинуясь заповедям; проповеди случают редко, иногда только в великом посту; знание катехизиса ничтожно и потому понятие о христианстве сведено к знакомству с внешней обрядностью; это не истая набожность, а театр; амулеты и талисманы очень распространены и носятся в карманах; они воздвигают частные каплицы в честь любимых святых и не жалеют денег, украшая картины, писаные масляными кратками, называемые «Бог и «Образ». Белое духовенство особенно не подготовлено к исполнению своих обязанностей; приходские священники еле читают и пишут; церковная служба руководится правилами, изложенными в 20 огромных томах, и т. д. (Автор, который, очевидно, никогда в России не был, ссылается тут на ряд англиканских духовных трудов).
Следует обзор отдельных казачьих войск, начиная с Донского (между прочим автор говорит, что в 200 милях вверх по Дону от станицы «Землянская» — находятся остатки крепости, построенной Александром Македонским…); донские казачки в общем, «beautiful» (т. е. прекрасны, красивы), но их одежда странновата: замужние носят шляпы, вроде епископской митры, а девицы — индийские платочки. Лавки главных городов хорошо снабжены всеми предметами роскоши… и в них можно найти все для комфорта и удобства цивилизованного народа… В «Черкасской» имеется общественная «академия», в которой преподаются разные иностранные языки, геометрия, механика, география, история, арифметика и пр., в которой воспитываются все офицерские дети… Главные города Войска Донского называются «Черкасской» и «Казанской», оба на реке Дон; дома, преимущественно деревянные, — на столбах, ибо во время разлива реки весь город наводняется, кроме места, где высится собор. Население этих городов очень весело и общительно; часто устраиваются балы и вечеринки; был и театр, но теперь он… запрещен! В особенности празднуется день прибытия огнеприпасов, посылаемых русским правительством. Недавно казаки начали строить новый город на берегу Аксая, который будет соперничать с любым другим русским городом!… Их церкви гораздо лучше построены (и в смысле архитектуры и внутренних украшений), чем наши английские… Казачьи дома гораздо лучше русских… Количество населения точно неизвестно, ибо казаки не разрешают производить перепись населения на своей территории!! …Потом следуют описания «Сечи, или Малороссийских казаков», «Черноморских и Запорожских казаков», «Волжских», «Гребенских», «Оренбургоких», «Уральских» и «Сибирских» казаков.
В конце этой курьезной, почти комической книжки, запечатлевшей (наравне с карикатурами) британское увлечение казаками 1812-1814 гг. (но не далее), находим четыре добавления. Остановимся на первом и четвертом (второе повторяет Земленухинский анекдот, а третье содержит краткие географические и статистические данные о России).
Первое добавление озаглавлено: «План формирования казачьих полков»; вот дословный перевод его: «Мистер Друвилл, капитан кавалерии, вручил герцогу Йоркскому, как главнокомандующему великобританской армией, проект сформирования корпуса пикинеров или легкой кавалерии по примеру казаков. Мистер Друвилл предлагает нижеследующий штат каждой сотни:
- Подъесаул . 1
- Хорунжих 2
- Подхорунжих 4
- Урядников 8
- Рядовых 86
- Трубачей 2
- Итого, включая офицеров . . . 104
Каждый полк состоит из восьми сотен, или 832 человек, включая офицеров, составляя 4 дивизиона. Цвет формы зелено-травянистый с небесно-голубым прикладом. Длина пики — 10 футов, с флюгером национальных цветов, прикрепленные ниже наконечника.
Одно лишь заглавие четвертого дополнения вполне отражает апокалиптические мечты автора книжки, но тут он базируется уже на данных, доставленных прямо из Петербурга. Заглавие дополнения гласит: «Усилия для морального и религиозного усовершенствования Российской Империи»; следуют сообщения петербургского корреспондента: «23 января 1813 года проект российского «Библейского Общества» был предложен собранию из 40 лиц в доме кн. А.Н. Голицына (министра народного просвещения и духовных дел!). Когда присутствующие заняли места, был прочтен Императорский Указ, разрешавший учреждение «Библейского Общества», с центральным управлением в Петербурге, и его устав. Председателем единогласно избран кн. А.Н. Голицын… Поражало единодушие членов собрания, состоявшего из православных, армян, католиков, лютеран и кальвинистов… Отныне (?!) проповедь Слова Божия распространится от Балтийского моря до Восточного океана, от Ледовитого океана до Черного моря и границ Китая!!?»
Следующее сообщение гласило: «20 февраля 1813 г. состоялось второе собрание Библейского Общества; отчет прочел г. Попов; уже 7000 библий было отпечатано для бесплатной раздачи… Внесен ряд предложений:
- немедленно напечатать немецкую библию;
- выдать пленным Новый Завет;
- учредить в Петербурге склад Библейского Общества, который будет снабжать библией каждого на его языке…
Император очень доволен открытием этого общества и обещал помочь; Его Величество и другие члены Императорской Фамилии всем сердцем навстречу этому доброму делу…»
«2 декабря из Петербурга писали: «Общество печатает библию на калмыцком, армянском, финском, немецком, польском, французском, славянском, эстонском и латышском языках, намечено печатание на языках исландском, шведском и лапландском… Со всех концов России поступают просьбы о присылке библии, а из Сибири тобольский губернатор, вместе с двумя князьями-язычниками, прислал пожертвование!!!»
Мы обязаны автору весело проведенным временем при чтении его «казачьей истории» ; подобные «истории» печатаются и в наше время…
В.Г. фон Рихтер
(Вашего голоса не хватает)
Loading ...Читайте также: